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先借个故事说话：伯乐向秦穆公推荐九方皋相马，说自己比他差远了。结果，九方皋似乎弄不清牝牡骊黄，穆公不悦而诘问伯乐。伯乐说：“若皋之所观，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外。见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。”
这个事是否真有，并不重要。其所说的道理却一直存在，却并不被广泛理解和重视。这很重要。
每次读到这则故事，都会想起陶渊明的话：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”
“不求甚解”的事，能令人“好”之吗？能！
因为紧盯着天机，天机触动人心。
天机之外，皆“其粗”“其外”，故“不见”“不视”，不必求其甚解。
九方皋对马之天机外的牝牡骊黄，根本提不起兴趣，甚至懒得去看、去说、去用心，一不小心反而说错了。因为这是多数人都知道的知识和信息罢了。当然，九方皋不辨牝牡骊黄确该受批评，作为一名相马高手，基础知识不扎实，说起来不太好听，影响也不好。但能够见马之天机的天才，世上能有几人？千里马常有，伯乐不常有啊，何必苛求九方皋们呢？
读书正如相马。
好书也有其内在天机，不然不成其为好书。经典就更不用说了。古人有“发愤著书”“不平则鸣”著书说。一部好书必是作者所经苦难化成，源自灵魂、发自肺腑，其天机必是感天动地、撼动心灵。读书不求其天机，只是记诵些许知识或故事，而无动于衷，实未读到精髓。即使在牝牡骊黄上再用功、再求甚解，也只是绕书而观的吃瓜者而已。
怎样才算求得一书之“天机”？
会意是其法门。
读到动心，读到忘我，读到“忘食”，便是会意。此时，读者与作者开始一对一交心，读者已有的知识和经验积累被激活，而且又有新的拓展；好书其妙在何处，如宝马其宝在何处，读者已心领神会。陶渊明“欣然忘食”，因有所会意；高凤流麦、代善迷《说文》而致燃帐，便是深入会意之境；苏东坡再三抄写《汉书》，随便指一字便可诵出原文，抄之有瘾，深度体会到了该书的魅力，深尝《汉书》会意之妙，窥见《汉书》之天机，做了班固的知音。
读懂一本好书，眼界瞬间被打开，因此挖掘、化出了一个新我。此时，读者被感染、触动、启发，其实读者之我已非旧有之我。“心外无物”，心的变化才是一个人最本质的变化。真正读书的人，每有所读必有所“化”，每读一本好书，都会“化”一个新的自我，可谓蒸蒸日上、天天向上。
“知道了”与“会意”非同一层次。并非知道的知识多就自然可以到达会意的层次，如读《红楼梦》，即使了解了诸多《红楼梦》的知识，背诵了里面的篇章，也未必抵达会意《红楼梦》的境界。一个真正读懂《红楼梦》的人，读后与读前已非一人。读所有的经典，又何尝不是如此？
会意并不意味着掌握了标准答案，而恰恰是读者的个体感受；会意之境需要感悟，并非被直接告知的。所以，对读一本好书，教师讲半天，也不足以代替学生独立的感悟。
没有会意便不会有“好读书”，便尝不到读书的甜头，读书就是件味同嚼蜡的事。学生不达会意之境，就无法致“化”的效果，就不会有人的变化。人之格调的升级变化才是读书的根本目的，此为“鱼”，其余皆为“荃”也。
当然，会意也有不同的境界。比如看《西游记》，小学时候读，读不懂的就跳过去，但不影响被情节吸引，尤其被孙悟空和猪八戒的趣事所迷，这也是一个层次的会意；到了大学再读，同样有读不懂的部分，但会意之处会更深更丰富；人到中年再读，定然会有新发现，依然会慨叹其天机精妙。不同境界的人，对同一部书的会意境界自然也不同。经典常读常新，值得反复读。伟人说读《红楼梦》三遍才有发言权，也只不过是发言权，不意味着读三遍就读透了。会意与尽意毕竟还不是一回事。建议人到中年再读一遍少时读过的经典，会有意想不到的收获。
作为阅读引导者，能否引导学生进入会意，乃是否成功的关键一关。引导者要界定好自己的角色，少做“告知”的蠢事，戒越俎代庖，更不要把自己的会意强加于学生，动辄推出“标准答案”是阅读引导的大忌；要精心设计有启发价值的问题，点到为止。把阅读课和语文课分开，各司其职的好；学生能够自己做的事，包括生字生词，都要学生自己解决。最好是鼓励学生把自己的会意之处表达出来，这很重要。毕竟天机难得。
培养一个读书人并非易事。除了个别天生的阅读障碍者外，还有很多成年人“怕字”，一看字就觉得累，把读书当安眠药。我们总要从中找出点儿教训、寻出个解决办法来：让孩子们从亲近文字、亲近故事开始，让孩子们尝到读书会意的甜头，从而建立起与书的亲密关系。养成了读书习惯，就离不开书了，也就逐渐成了读书人。
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